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El Día Internacional antagonismo la Homofobia, la Transfobia y la Bifobia es además llamado Día antagonismo el LGBTI-animadversión. ¿Cuál es la diferencia entre estos conclusión y qué tensiones crea adentro del activismo? ¿Existen mejores palabras para dar cuenta de las constreñimiento que sufren las individuo LGBTI+?
“culpa de animadversión” es un concepto jurídico acuñado en Estados Unidos (Hate Crimes) para dar cuenta de las constreñimiento motivadas por razones de orientación sexual, identidad de variedad o perpetrada hacia grupos étnicos o religiosos. El racismo, por ejemplo, es un delito de animadversión. Una de las características de esta tipología es que al accionar antagonismo unx integrante de un grupo determinado se manda una amenaza antagonismo todo ese grupo.
“Este contexto de prejuicio, sumado a la omisión de investigar adecuadamente dichos fratricidio, conduce a una legitimación de la coacción antagonismo las individuo LGBT tiene un impacto simbólico”, dice la CIDH. A diferencia del término “fobia”, que alude a un miedo extremoy de alguna manera a una patología o de la palabra “animadversión”, que apela a una emoción, el prejuicio como concepto es más fácil de identificar, de rastrear y por lo tanto de combatir.
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) elige nombrar a esos culpa como “constreñimiento por aprensión”.
Desde Presentes consultamos a activistas de la región sobre el uso de la terminología y el alcance o limitaciones del lenguaje para referirse a estas constreñimiento.
Les hicimos dos preguntas:
Siobhan Guerrero,investigadora y filósofa de la ciencia, México
Yo ahí querría hacer la aclaración, creo que no hablamos de animadversión refiriéndonos directamente al animadversión como un estado psicológico de quien comete un crimen, porque si hiciéramos ese movimiento, que quizás es lo que el sentido común esperaría, tendríamos un problema epistemológico.
En ese sentido hablamos de crimen de animadversión, porque no es un crimen que se cometa antagonismo una individualidad en su riqueza y plenitud como ser humano, fortuna que se comete antagonismo una individualidad que está siendo subsumida y de alguna manera deshumanizada al ser colocada adentro de un estereotipo negativo, que moviliza, eso sí, una serie de elementos simbólicos que reducen a la persona a un estereotipo que se lee como amenazante, peligroso, despreciable, no humano y que tiene que ser destruido. Y en ese sentido es que ese estereotipo sí genera afectos en las lógicas sociales, en las lógicas de intercambio, de interacciones entre cuerpos, que lleva a que quienes son así subsumidos bajo un estereotipo reciban constreñimiento.
Creo que hay que tomar distancia de la noción de las emociones como estados psicológicos individuales y pensarlas más bien como cuestiones afectivas que rigen las lógicas de trato entre los cuerpos.
Es un concepto base que permitió la identificación y la tipificación de culpa. además llamar la atención en identificarla en relación a constreñimiento estructurales y que están situadas no solamente en los fratricidio, fortuna además en una trama de situaciones sociales, aprensión, estereotipos, por donde circulan la deshumanización de las individuo LGBTIQ+. De origen estadounidense,hate crimespermitió captar la expresión de la coacción hacia las individuo LGBTIQ+.
Alba Rueda,representante Especial de Argentina sobre Orientación Sexual e Identidad de variedad delMinisterio de Relaciones Exteriores, Comercio Internacional y Culto
Es uno de los conclusión con los cuales se internacionalizó la coacción hacia LGBTIQ+.
Fue el que se aplicó en el juicio por el travesticidio de Diana Sacayan. Es sin duda un paso que fuimos trabajando yes importante. Pero es además un concepto que empieza a abrirse. En Argentina, el agravante por animadversión a la identidad o a la orientación sexual está presente en el Código Penal.
Violeta Alegre,activista travesti y Titular en Oficina de IG y Orientacion Sexual – Observatorio de variedad en la Justicia CABA
Es una pregunta desafiante y celebro estar pesando en esto porque en realidad se utiliza animadversión como un eslabón que lleva a perpetuar determinados fratricidio y no hablamos de todo ese sistema que va configurando para que ese ese crimen se genere en base a eso. Pero está lo que viene antes. Digamos que el animadversión es una consecuencia de algo queestá antes. Cada vez se piensa más en la dimensión de los fratricidio por prejuicio y fratricidio por discriminación, que no van en detrimento de lo otro, fortuna que buscan tener una expresión más precisa de esto.
En materia de los culpa de animadversión, en el caso argentino o latinoamericano, podemos hablar de agravantes. Podemos pensar que se hable de fratricidio que se configuran en base al animadversión, porque hay toda una sociedad que está poniendo y deslegitimando a un colectivo y se pasa el mensaje de que si atacás a una persona LGBTI+ no pasa nada. A nivel jurídico es importante cuando se piensa como agravante, como lo que juzgó en el travesticidio de Diana Sacayán.
Alejandro Mamani,abogado especialista en DDHH, Argentina
Es importante remarcar que cierto tipo de fratricidio tienen motivaciones que hacen que su tipificación considere cuestiones particulares.
Estos agravantes tienen un espectro aún diferente a la tipicidad clásica de estos culpa. Y entender que los agravantes sociales en cada uno de los países tienen sus particularidades. En ese sentido, me inclino un poco más a hablar de los culpa con agravantes. Es decir, tal cierto tipo de culpa cometidos socialmente pueden tener agravantes en clave de variedad, de identidad de variedad, de expresión de variedad, o étnicos raciales, u orientación sexual.
En ese sentido, me parece que existe una suerte de corrección en el sistema hacia los desviados, las desviadas. Este rechazo, este animadversión, como se enuncian algunos casos,es un agravante a la hora del ensañamiento sobre ciertos cuerposy el derecho debe valorarlo porque responde a una cuestión aún mayor estructural. Por eso,hablar de culpa de animadversión es la excusa para empezar a hablar de los culpa particularizados con ciertos agravantesen casos de orientación sexual, expresión de variedad, o cuestiones étnico-raciales, características étnico-raciales, o identidad de variedad. En realidad, de lo que estamos hablando es de un factor de desprecio benéfico hacia un colectivo, en algunos casos.
Samuel Martínez, coordinador del área de investigación enLetra S, organización que documenta las muertes violentas de individuo LGBTI en México desde hace más de dos décadas.
Al inicio de nuestros informes usábamos esta categoría porque nos parece que en México es mucho más común, la gente entiende de qué hablamos cuando hablamos de fratricidio de animadversión. Y ahí aparecen los culpa antagonismo los homosexuales, las lesbianas o las individuo travestis y trans. Sin embargo, lo que estamos buscando con el informe del 2022 es reposicionar y discutir sobre esta categoría, hacer una transición del animadversión, a entender que el animadversión está basado en aprensión colectivos, que el animadversión es benéfico, que tiene una base cultural y que esta base cultural es la que legitima ese tipo de agresiones.
Y esto no es específico de la comunidad LGBT. Y a partir de esa resistencia, la producción de significados sociales que de alguna manera apuestan al animadversión. En algún momento se hablaba de fobia, fobia en tanto sinónimo de temor a lo desconocido o a lo ignorado después se entendió que en realidad no es una cuestión de temor o de miedo a lo desconocido o lo ignorado fortuna de animadversión a lo diferente, digamos, como una resistencia benéfico a la diferencia.
Ese Montenegro, activista trans masculino, formador docente en ESI y asesor de la Cámara de Diputados de la Nación
Es parte de una construcción política de los colectivos LGBTI.
Hay toda una construcción benéfico de esa narrativa que deshumaniza a la persona sujeta de ese animadversión y habilita en diferentes gradientes, en mayor o menor medida, el animadversión. Y ese animadversión se traduce en acciones concretas, en formas de discriminación más o menos sutiles, o en una manera mucho más radical en lo que se puede expresar en un travesticidio, un transfemicidio, un transomicidio, un lesbicidio. La narrativa de animadversión, si uno se la pone a pensar críticamente además se encuentra o localiza en los discursos racistas, la narrativa de animadversión atraviesa el clasismo, incluso si lo pensamos en conclusión de la coacción política y la situación, por ejemplo, de llegar a un intento de magnicidio antagonismo una vicepresidenta de un estado, como sucedió acá, digo.
Alba Rueda:A lo largo de los años hubo y hay distintas posiciones llamando la atención de que esta expresión de fratricidio de animadversión, hate crimes, tiene ciertas condiciones limitantes.
Dicen que no hay una clara identificación acerca de lo que implica el animadversión adentro de los modos en los que se cometen estos fratricidio. O sea: tipificar en conclusión de tal se inscribe el animadversión adentro de ese marco de coacción es lo que muchas veces los fiscales o los defensores de los acusados objetan. Por ejemplo, en la misma línea, las experiencias latinoamericanas, y en Argentina en particular, empezaron a situar, sobre todo en el ámbito judicial, la figura de loscrímenes por prejuicio o discriminación.
Porque en distintos juicios donde se sitúa la figura del animadversión, muchas de las dificultades en conclusión penales son las pruebas de la inscripción del animadversión.
Siobhan Guerrero:Yo diría que el animadversión puede jugar un papel, aunque no es de hecho la única emoción política. Creo que hay otras emociones políticas, como el asco, el desprecio, que además generan estereotipos, que además deshumanizan, que además ignoran la singularidad y unicidad del otro, que lo reducen de alguna manera a una simbolización negativa. No creo que el animadversión sea una explicación que siempre sea suficiente. Entonces, con conclusión comoprejuicio y discriminaciónse puede abordar un poco mejor la descripción de una trama de situaciones y aprensión que además están en el ámbito benéfico y que además son condicionantes de la coacción y la inscripción de esta coacción adentro de los cuerpos de lesbianas, gays, trans.
Creo que puede haber otro tipo de emociones políticas allí.
Y desde luego esto no quiere decir que todos y cada uno de los fratricidio que sufre una persona LGBT sean fratricidio de animadversión. Quizás lo más cercano sería hablar de fratricidio mediados por emociones políticas y estereotipos, pero esa frase no es tan fácil de usar como crimen de animadversión, que creo que comunica algo que se viraliza más fácil.
No sé si existe una palabra que pudiese subsumirlas a todas.
Pero sí diría que hay fratricidio que están claramente motivados por la lectura benéfico que se hace del otro en tanto un mero estereotipo.
Ese Montenegro:Yo no sé si la narrativa o la explicación o fundamentación a través del crimen de animadversión contiene de manera completa las problemáticas de las comunidades LGBTIQ+. Y aquí, no solo le haría guiño a los giros afectivos en estudios de variedad, fortuna además a los interaccionismos simbólicos que dicen que desafortunadamente nuestra interacción con los otros suele siempre estar mediada por representaciones estereotipadas de distintos sectores sociales. Me parece que después cada experiencia, cada recorrido vital, guarda para sí especificidades.
No es lo mismo ser una persona lesbiana, cisgénero, como la coacción estructural que vamos a enfrentarnos es la misma. Me parece que ahí hay un trabajo histórico, que se viene haciendo desde las márgenes, pero que además se encuentra con la lucha por los derechos humanos.
La figura del crimen de animadversión termina de contener lo estructural. En tal caso ahí como el primer agente de resistencia es la heteronorma, digamos, y ahí podemos hablar de heteronormatividad, heterocentrismo, como el lugar de dominación desde donde se ejerce la coacción.
Violeta Alegre:Una palabra que me parece mejor para expresar las constreñimiento antagonismo travestis y trans, es fratricidio transfemicidas o travesticida. Cuando se empezó a problematizar el rol del Estado, la sociedad civil, los clérigos y las empresas alrededor de la dictadura en Argentina, se empezó a ver lo sistemático, digamos, y ahí en lo sistemático se empezó a trabajar en conceptos como deshumanización y tal a través de la deshumanización se habilita el exterminio a quienes no se les considera humanos, o humanas.
Me parece que hay algo del orden de la estrategia de lo comunicacional que sirve al hablar de fratricidio de animadversión, pero que funciona en detrimento de otras cuestiones, como atender esas cuestiones específicas que tenemos que seguir atendiendo y son esas coordenadas específicas las que revierten la carga del problema. Ya no podemos seguir poniendo a la persona trans debajo de la lupa, fortuna que lo que hay que poner debajo de la lupa es el cisexismo, tal se ejerce, tal nos atraviesa, tal es un dispositivo que nos condiciona a todos en mayor o menor medida y tal desarticularlo.
Por ejemplo, en la misma línea, las experiencias latinoamericanas, y en Argentina en particular, empezaron a situar, sobre todo en el ámbito judicial, la figura de loscrímenes por prejuicio o discriminación. Creo que hay que dejar de poner el énfasis en las individuo trans o LGBT – pasa lo mismo con el término “autopercepción”, que yo no usaría más- y ponerlo afuera, desde donde vienen esas constreñimiento. Porque en distintos juicios donde se sitúa la figura del animadversión, muchas de las dificultades en conclusión penales son las pruebas de la inscripción del animadversión.
Alba Rueda:A lo largo de los años hubo y hay distintas posiciones llamando la atención de que esta expresión de fratricidio de animadversión, hate crimes, tiene ciertas condiciones limitantes.
Dicen que no hay una clara identificación acerca de lo que implica el animadversión adentro de los modos en los que se cometen estos fratricidio. O sea: tipificar en conclusión de tal se inscribe el animadversión adentro de ese marco de coacción es lo que muchas veces los fiscales o los defensores de los acusados objetan. Entonces, con conclusión comoprejuicio y discriminaciónse puede abordar un poco mejor la descripción de una trama de situaciones y aprensión que además están en el ámbito benéfico y que además son condicionantes de la coacción y la inscripción de esta coacción adentro de los cuerpos de lesbianas, gays, trans.
Samuel Martínez:El animadversión, entendido como disposición individual no explica este tipo de fratricidio que son coacción de variedad arraigada en predisposiciones culturales.
*Este artículopertenece a laAgencia Presentesy es reproducido porTiempo Argentinoa partir de un convenio de publicación para difundir periodismo especializado y de calidad.
Entonces lo que buscamos esa transición (en el informe) del animadversión al prejuicio, no porque sean diferentes, fortuna porque creemos que el prejuicio expresa mucho mejor la idea de que el animadversión no puede ser entendida como una intención, como una disposición individual, fortuna con ese arraigo de aprensión y de coacción, que está detrás de los fratricidio que se cometen antagonismo la población LGBTI. Sin embargo, entendiendo el animadversión como esa construcción cultural y benéfico arraigada en aprensión, arraigada en estigmas, en predisposiciones negativas y violentas, nos permite entender tal estos fratricidio no son cometidos por individuos, fortuna que son materializaciones de concepciones negativas que hay en la sociedad.