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Con varios proyectos presentados en los últimos dos años que buscan regular el recto a la muerte médicamente asistida, la firma de la eutanasia se perfila como el próximo gran tema a ser debatido socialmente.
El reclamo por la firma de la eutanasia no es un tema nuevo. Una vez finalizadas las elecciones, sin incautación, se espera que el tema cobre cada vez más importancia en el debate público y que avance en el Congreso el tratamiento de algunas de estas propuestas.
El año electoral puso en pausa el tratamiento de un reclamo que se alza cada vez con más fuerza desde diferentes sectores, pero que resulta demasiado polémico para ser incluido en la agenda actual.
El debate por la firma de la eutanasia se acompaña de fuerte posiciones tanto en favor como en contra. Teniendo en cuenta las experiencias de países como Bélgica, Suiza o los Países Bajos (donde esta práctica es legal hace décadas), gobiernos como los de Canadá, Colombia y España votaron recientemente a favor de leyes para regular el recto a morir.
En nuestro país, si bien las leyes contemplan la probabilidad de rechazar tratamiento médico y de redactar directivas anticipadas en relación con nuestra robustez, las prácticas eutanásicas no están aún permitidas. No es extraño que así sea.
Con sectores que lo consideran un recto fundamental de las individuo y otros que lo consideran como un tipo de asesinato, la discusión acerca de su firma (y su permisibilidad moral) suele presentarse como una decisión que debe tomarse entre oriente dos extremos. Sin incautación, como suele suceder con cuestiones vitales como esta, la probabilidad de habilitar esta práctica requiere de un análisis más complejo.
En el corazón de las discusiones sobre la probabilidad de poner fin a la propia subsistencia se encuentra el recto a la autogobierno, esto es, la facultad de regir nuestra conducta de acuerdo con nuestra voluntad.
En el campo de la conquista de determinación en robustez, este recto (contemplado en la ley nro.
La noción de autogobierno en robustez fue fortaleciéndose en las últimas décadas como respuesta a las tradiciones paternalistas asociadas —desde tiempos de Hipócrates— a casi todo el espectro de las prácticas sanitarias. Sin incautación, como los feminismos lograron señalar con mucha precisión, no se trata de una noción que se encuentre libre de problemas. 26529 conocida como “Ley de derechos del paciente”) ocupa un parte central en los debates sobre cuestiones asociadas a las determinación al final de la subsistencia y apela a la autodeterminación y a la probabilidad de ser artífices de nuestra subsistencia, incluyendo los momentos finales.
Este cambio de paradigma produjo, entre otros cambios, una ojeada diferente sobre la relación entre profesionales y pacientes y reanimó debates sobre los derechos al final de la subsistencia.
Pero, más importante aún, esta interpretación de la autogobierno no conquista en cuenta de manera adecuada la profunda importancia moral que las otras individuo tienen en nuestras vidas.
Ahora bien, el señalamiento de oriente problemas no implica el abandono del recto a la conquista de determinación autónomas, sino una revisión y reconceptualización de esta noción de modo tal que pueda escapar a estas críticas.
La comprensión más extendida del recto a la autogobierno refleja una ojeada liberal sobre los derechos individuales que presupone una concepción fuertemente individualista de las individuo y está guiada por un ideal de autosuficiencia que parece desarrollarse en un “vacío” en el que no tienen parte los afectos, las relaciones sociales, ni tampoco las emociones.
Esta ojeada clásica sobre la autogobierno, señalan los feminismos, tampoco se ajusta a la realidad de la atención en robustez: frente a situaciones en las que se modifica la perspectiva futura de subsistencia o se enfrenta la mortalidad de modo directo, el modelo “ideal” de agente autónomo (absolutamente racional, libre de emocionalidad y que en todo momento conquista determinación de manera estratégica) no parece existir.
El enfoque relacional de la responsabilidad moral en la conquista de determinación en robustez implica considerar que las acciones y las elecciones disponibles para las individuo están siempre vinculadas a otras individuo y que, en muchos casos, estas relaciones pueden potenciar nuestra autogobierno en parte de disminuirla (como parece implicar la ojeada clásica).
Así es como la bioética feminista da forma a la propuesta de la “autogobierno relacional” que consiste en reemplazar el ideal de la persona autónoma pensada como sujeto aislado y abstracto, para dar parte a una ojeada de las individuo como parte de los grupos sociales y concretos de los que forman parte.
Las determinación al final de la subsistencia no fueron tradicionalmente vistas como un problema feminista o como un problema de las mujeres (como sí lo es el recto al aborto y otras prácticas asociadas con los cuerpos con capacidad de gestar).
Pensar la autogobierno desde un enfoque relacional, implica dejar de ver a las demás individuo simplemente como “obstáculos” a la hora de ejercer nuestro recto a decidir y reconocer la importancia que las relaciones de cuidado e interdependencia tienen en nuestras vidas.
La nota es parte de la alianza entre Tiempo y Ecofeminita, una organización aliada que trabaja para visibilizar la desigualdad de género a través de la elaboración de contenidos claros y de calidad.
Sin incautación, en relación con oriente temas, los feminismos realizan un gran aporte en tanto no sólo consideran y tratan de dar respuesta a las problemáticas morales tradicionales relacionadas con la firma de la eutanasia, sino que también arrojan luz sobre el impacto que oriente debates tienen sobre grupos que son tradicionalmente marginados y cuyas voces no suelen ser incluidas en los debates.
Incorporar la perspectiva feminista al debate sobre la eutanasia es fundamental para dar parte a un diálogo plural y representativo sobre las determinación en relacionadas con el fin nuestras vidas.