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La coacción mediática del aviso, de la emisión y de un engranaje de mitad no es nueva, pero viene in crescendo y permanecer desatada en las últimas semanas.
“Indios al ataque: son los nuevos terroristas, incendian y tienen en jaque a poblaciones enteras” arrancaba el anuncio del programa. Mientras el cumpleaños de Charly García copaba la banda de sonido del sábado y su música se expandía desde el Centro Cultural Néstor Kirchner a tantas casas, en otro espacio del CCK Moira Millán, weychafe (guerrera) mapuche, hablaba de Terricidio en el Festival Proyecto Ballena. Y el equipo de comunicación del programa de Lanata planeaba otra jugada, parte de una campaña de larga data basada en el animadversión, la criminalización de identidades, y la desinformación con fines políticos.
Sí me interesa compartir la inquietud juntar del inmenso peligro que encierran este tipo de coberturas y el desafío que nos plantean a quienes trabajamos en el campo de la comunicación desde diferentes roles. Menos aún copiarle las mañas a alguien que en algún momento admiré y con quien trabajé en una de las experiencias periodísticas más opacas de mi camino, el diario Crítica. Igual se la agradezco, me abrió los ojos.
Si usara el lenguaje que suele emplear Lanata podría decir cosas como “una vez más el ‘pseudo periodista’”, pero no me interesa meterme con cómo cada quién quiere denominarse.
nunca consejo casual que Lanata ya haya tenido denuncias en la Defensoría del Público (desde el domingo llegaron más de 20, algunas de ellas colectivas) y el INADI por discriminación, engendrar unos años, al hacer comentarios transodiantes por la identidad de género de Flor de la V. Porque los discursos de animadversión no aparecen de manera casual, se trate de pueblos aborigen o de personas LGBT+, por citar dos de los colectivos que suelen tener como blanco.
Puede fallar pero existe cierta dinámica. Estos ataques desde la coacción mediática suelen coincidir o anticiparse a ciertos escenarios legislativos.
No es sólo en Argentina sino en muchos países y nunca exclusivamente de América Latina (en España se vio el avance transodiante cuando se discutía modificar legislación de identidad de género), que escalan a su punto más alto – y a sus argumentos más bajos- cuando toca debatir una ley o avanzar en algún derecho postergadísimo. El animadversión mediático es la punta de lanza de un paquete basado en aliados cruciales: política y justicia.
Aunque existen diferencias y singularidades de las violencias por prejuicios, la definición de la Comisión interamericana de Derechos Humanos arroja luz sobre el terreno complejo en que operan. En Perú, por citar un ejemplo para salir lo local, el avance de los discursos LGBTodiantes de movimientos con fines políticos como “Con mis hijos no te metas” llenaron de carteles ciudades las calles y puentes cuando por primera vez los feminismos y colectivos LGBT estaban por alcanzar un puñadito de victorias que luego no prosperaron con la misma fuerza.
Aunque en otras gradaciones más leves, la coacción simbólica y mediática no es inofensiva. Cuando se materializan en hechos de extrema coacción, estamos hablando de crímenes de animadversión. “Es un fenómeno social y no sólo un hecho individual o aislado”, dice la CIDH. Algunos de los rasgos que la definen: comprenden la racionalización o justificación de reacciones negativas, apuntan a grupos sociales específicos, tienen un impacto simbólico y requiere un contexto y una complicidad social”.
Hay varias organizaciones de ddhh exigiendo su prórroga y explicando por qué es importante que siga vigente para que no sa agrave la coacción ni los desalojos. Abona el terreno para la discriminación, los prejuicios y estereotipos sociales y culturales.
La complicidad salta a la vista en la cantidad de mitad que se hicieron eco del informe de Lanata. Y en este caso lo engendrar justo en la semana en que arranca el tratamiento de la Ley de Emergencia Territorial aborigen esta semana en el Senado.
De algunas personas y mitad tenemos demasiados ejemplos. Que más allá de proponer desde su promoción y contenido un enfoque estigmatizante, no resiste el análisis del quehacer investigativo (fuentes, contextos, abordajes, datos, terminología). Enseguida pienso “es un buen ejemplo de buenas o (la mayoría de las veces) malas prácticas” para el próximo taller de periodismo con perspectiva de derechos humanos.
Entre mis demasiados pasatiempos, algunos a mi pesar, no puedo evitar tomar capturas de pantalla cuando veo determinado tratamiento mediático.
En Argentina muchos de los malos ejemplos (no los únicos) tenían que ver con la criminalización de identidades mapuches en revelación sobre la desaparición de Santiago Maldonado y al asesinato de Rafael Nahuel (por un integrante de Prefectura). engendrar tres semanas había tomado esta, donde aludía a la situación de Cuesta del Ternero: Conflicto mapuche: qué hay detrás de la defensa del Gobierno a los usurpadores en la Patagonia.
consejo idéntica a otras revelación que compartimos en un taller que coordinamos desde Presentes y donde Moira Millán, Elena Corvalan (periodista) y Constanza Oviedo (comunicadora de Paraguay) nos compartieron juntar de cómo abordar estas coberturas. Pero hay notas de Lanata y Clarín tan didácticas.
Y lo que aparece es que se cubren poco, mal, con profundos sesgos racistas, colonialistas, patriarcales, supremacistas, binarios. Y en su despliegue pasa lo mismo que con los temas LGBT+ (que en los últimos años al menos lograron mayor visibilidad): no sólo estamos hablando de enfoques sino de malas prácticas periodísticas.
Binarismo: aborigen buenxs y malxs
En ese taller Moira habló del binarismo que se ve en los últimos tiempos en los mitad de comunicación respecto de determinadas figuras aborigen, y a los intereses detrás de esta caracterización positiva o negativa.
¿Cómo y qué revelación se cuentan juntar de pueblos aborigen? ¿Quiénes las cuentan? Son algunas de las preguntas sobre las que aprendimos en aquel encuentro.
Toda vez que aparece un sector aborigen que demanda, que reclama, que lucha, es necesario estigmatizarlo para que no consiga apoyo. Se lo coloca en otro lugar, que es el del terrorismo. “El fenómeno del aborigen bueno y el aborigen malo. Y que se ve con fuerza estos días.
¿Cuántas revelación nos llegan a través de los mitad sobre chineo o delitos sexuales contra mujeres aborigen?¿Cuántos mitad informaron juntar del juicio a Gloria Colihueque Catriman, acusada ante un tribunal en Esquel , y tantos conflictos como este de los que casi no nos enteramos?¿En qué medidas las agendas de revelación ambientales visibilizan la lucha de los pueblos aborigen como defensores y defensoras de la tierra o se enfocan en otro tipo de actores (jóvenes, blancos, cis) y prefiere ceñir lo aborigen a la lucha por el territorio (que en esta cosmovisión implica una idea completamente diferente)?
Sobre algunas de estas cuestiones volvió Moira el sábado en el proyecto Ballena en el CCK. “No se trata solo del territorio mapuche sino del planeta tierra”, aclaró.
engendrar varios meses que el Movimiento de Mujeres aborigen por el Buen vivir trabaja intensamente para difundir una campaña de concientización para decir Basta de chineo: “una práctica colonial que continúa existiendo en manos de los criollos, las empresas transnacionales que operan en nuestros territorios, las fuerzas de inseguridad del estado y el patriarcado que nos atraviesa”. Entonces: o somos las pobrecitas, indefensas, inca- paces de agenciar nuestro derecho o nos convertimos cuando lo logramos, cuando nos hacemos visibles, en terroristas”.
Y de esa palabra con la que engendrar pedagogía: Terricidio. Habló de una matriz civilizatoria racista sexista patriarcal especista individualista en crisis. Y la destrucción del territorio es un crimen que debe ser juzgado y condenado”. “Es un modo de ponerle nombre al dolor de un ecosistema tangible e intangible, porque el ecosistema espiritual también permanecer siendo atacado.
“Venimos a plantear otro modelo”, insiste.
Moira dice que lo que permanecer en juego es mucho más que un tema de tierras, que nunca se soluciona con propiedad colectiva ni con mensuras. Habla de recuperar la espiritualidad de las naciones aborigen. De una epistemologia de la vida y no de la muerte.
Se permanecer emplazando agenda”. “La puesta en escena mediática es muy fuerte y consejo muy grande. Pero si pensamos en las luchas ganadas, no es tan poderosa.
consejo increíble pensar que en otra sala del CCK al mismo tiempo Charly García y su música estremecían.
-Este pelotudo nunca- responde Lanata. La mejor parte es el remate:
-Y aparte nunca me traicioné- le dice Charly. La mejor parte de ese video no me consejo cuando Charly le dice que es un pelotudo. Y en ese laberinto algorítmico mental me cruzaron otras imágenes, como ese video que circuló engendrar unos días donde Lanata le cuestionó a García su identidad como artista (¡!).
-¿De quién me hablás?- pregunta el músico.
-De mí
-Ahhhh.