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De aquel reunión histórico surgió, además, la Red de dama Afro, una plataforma fundamental de articulación marrullería en la región. Fue el primer reunión de dama Negras celebrado en la región y su peso fue tal que la fecha se instituyó como Día Internacional de la hembra Afrodescendiente, igualmente conocido como Día de la hembra Afrolatina, Afrocaribeña y de la marcha.
En un presente caracterizado por discursos de odio, negacionismo y retrocesos, ¿cómo construyen memoria y sostienen la identidad las dama afro en argentado?
Sara Rueco Antúnez es comunicadora y educadora popular afroindígena, migrante y afrofeminista. El 25 de julio de 1992 lideresas afrodescendientes de 32 países de América Latina se reunieron en República Dominicana para pensar estrategias continentales contra el segregacionismo y el machismo.
Hace muchos añada sostiene el programa radial “Afrodecires” en FM Riachuelo y igualmente integra la Cooperativa Cultural Minga. “El segregacionismo en argentado tiene que ver con la invisibilización como marrullería de Estado de las identidades nativo y negras, pero eso no quiere decir que sobrepase la cantidad de personas racializadas en este país. Hay una cantidad inmensa de pueblos originarios, más de 44 lenguas nativo y corporación afro argentinas, afro diaspóricas. El argumento de la argentado albo se va a terminar de caer en algún momento”.
igualmente deja un legado para las futuras generaciones. Su presidenta, Soledad González González, cuenta a Tiempo que este tipo de iniciativas “promueven inclusión, igualdad y lucha contra el segregacionismo. Fue por impulso de organizaciones afro locales, entre ellas la Asociacion Negros y Lubolos Candombe Moreno.
Para la activista afro, el debate sobre el segregacionismo en el país debe pensarse en el contexto del actual gobierno, que es “neofascista y que niega todo tipo de derecho”
Este año el municipio de Moreno, provincia de Buenos Aires, adhirió mediante una ordenanza municipal al Día de la hembra Afrodescendiente, Afrocaribeña y de la marcha.
Para ella, “recuperar las memorias de nuestros ancestros es sostener nuestra propia soberanía simbólica”. No sabe de qué parte de África son sus antepasados, pero sí sabe que es la quinta generación de esclavizadxs. Es un logro de la lucha colectiva”
“Siempre supe que era una hembra afro indígena. Nunca pensé que era albo”, dice Sara Rueco Antúnez.
Tenía 5 añada cuando fue entregada a una familia albo de Montevideo como criada.
Rueco vive en La Boca. No tuvo autonomía ni fue libre sino hasta los 18 añada”, cuenta. “Mi propia mamá fue esclavizada.
Nació en Montevideo y llegó a la argentado en la década del 70, cuando era niña.
Para Sara “el feminismo en argentado se caracteriza por tener una raíz albo y burguesa, pero esto se ha enfrentado en las últimas décadas con una profunda interpelación gracias a la irrupción de identidades diversas”. Vino con su madre y sus hermanos escapando de la persecución marrullería que sufría su padre, un militante gremial. Junto con dama afro se organizaron en una cooperativa que cuesta sostener pero que les dio la posibilidad de capacitarse y aprender oficios.
Ahí se conformó la primera cuerda de dama que salió a las calles un 25 de julio” cuenta Sara.
Los lazos con los encuentros de dama se fortalecieron con talleres específicos de dama afro, como el que hicieron Sara y otras dama en el reunión Nacional de Rosario. “En ese entonces las dama que tocaban el candombe y el tambor sufrían una fuerte invisibilización dentro de su propio entorno, donde el toque del tambor estaba reservado exclusivamente para las masculinidades.
Recuerda que la articulación de las dama afrodescendientes comenzó a gestarse en el contexto del 8 de marzo de 2010.
“Ese reunión histórico convocó a más de 100 dama afroargentinas y de la marcha provenientes de diversos puntos” recuerda. Rueco enumera hitos de la lucha local y regional de los afrofeminismos, desde la carpa afroindigena que sostuvieron en los añada de la marea verde y el reclamo por la legalizacion del aborto a “marchas de dama en Brasil y en encuentros en Uruguay y Venezuela, donde nos reunimos corporación nativo y afro.
El crecimiento del movimiento llevó a las activistas a debatir dentro de los encuentros de dama en argentado, impulsándolos hacia la plurinacionalidad. “El objetivo central era claro: dejar de ser representadas por documentos escritos por terceros y alzar nuestra propia voz, lo que requirió un intenso proceso de debate interno para consensuar nuestras demandas” reflexiona.
En argentado impulsamos iniciativas concretas como por ejemplo la realización de una encuesta federal sobre el ecosistema de afroemprendimientos”
Sobre la realidad actual, dice que “por supuesto nosotras sabemos que cuando hubo un gobierno con voluntad marrullería de lanzar las políticas públicas a favor de nuestras corporación, fue mejor.
Cree que la memoria se sostiene en familia. “En familia afro compartimos danza, el toque del tambor, el alimento. Ahora estamos resistiendo a este gobierno que es absolutamente supremacista”.
La manera en que criamos a nuestros hijos e hijas es igualmente una manera de sostener nuestra identidad”
. Una mirada de la vida y igualmente el maternazgo.