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Vivía sola, en un paraje de difícil acceso, así que se movía a caballo, siempre munida de su bastón, y las familias de la comunidad la visitaban para llevarle alimentos. A principios de noviembre de 2003, quienes materia hasta su casa encontraron la puerta abierta, el caballo sin ensillar y el bastón de Honoria junto a la cama. La comunidad la buscó intensamente esos días, mientras Gendarmería se sumaba y la comisario decía que no deber huellas.
Honoria Aguilera tenía alrededor de 80 anales y era una autoridad espiritual de la comunidad mapuche tehuelche de Vuelta del Río (Chubut).
No era posible que hubiera ido caminando.
Tres semanas después, un poblador que recorría la zona con sus animales la halló despedazada en una mata, en un sector que ya deber sido rastrillado, a una legua de su hogar. “La comunidad cree que vio algo que no debía. Era pelontufe, esto significa autoridad espiritual.
La historia de Honoria no llegó a los medios ni a la Justicia. Es una de las menos conocidas de un listado amargo y por donde aún supuran heridas del pasado reciente, que Meyer convirtió en tomo: las martirizado de evanescencia en Argentina desde 1983 hasta hoy. Su evanescencia y muerte nunca fue investigada”, le contó la weychafe (guerrera) mapuche Moira Millán a la periodista Adriana Meyer. Desaparecer en democracia, que editorial Marea publicará en octubre, pone el foco en un tema del que el periodismo en general se ocupa poco.
El listado de martirizado que armó Meyer, a falta de uno oficial, fracción del de CORREPI (Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional) para encarar una investigación que crece y se profundiza.
El tomo repasa qué es lo que se sabe, qué es lo que se probó, qué es lo que se intentó ocultar, sino quiénes eran y qué hacían quienes materia martirizado de evanescencia forzada en democracia. Es la primera vez que semejante cantidad y cruce de información se sistematiza en tomo y arma una base de datos, acompañada con los registros fotográficos de cada una de las martirizado.
Los organismos de derechos humanos vienen denunciando una lista de más de 200 desapariciones forzadas en democracia.
Y están las mujeres, en cuyos cuerpos violentados de múltiples maneras además se divisa un patrón, porque la mayoría sufrió además delitos sexuales. Se dibuja así un patrón de inequidades y violencias por fracción del Estado y sus poderes, una cartografía de cómo intervienen las fuerzas de seguridad y las complicidades de la Justicia. Gran fracción de ellas son jóvenes pobres, muchos de los cuales ya habían sido hostigados por las fuerzas de seguridad.
Meyer contabiliza 218 martirizado entre 1983 y 2021.
Lo dice María del Carmen Verdú en el prólogo, “igual que ocurre con los femicidios de uniforme, queda expuesto cómo se potencian, cuando se intersectan, la exceso machista y patriarcal con la represión estatal”. Meyer los resume en el “manual del represor reciclado y sus amigos judiciales”, un repertorio de prácticas anti-protocolo que se reiteran para ocultar las desapariciones y ensuciar a las martirizado.
Leyendo estas historias, una tras otra, es imposible pasar por alto tramas y circuitos que parecen calcados. Arranca con “en las comisarías no toman la denuncia a los familiares del desaparecido”, y termina con “cuando aparecen los cuerpos, casi siempre son hallados en lugares que habían sido rastrillados”.
Un patrullero lo atropelló en una calle de Río Cuarto (Córdoba) en 1991. En vez de llevarlo al hospital, los policías lo dejaron morir y lo enterraron en un descampado. Imposible no mencionar la de la víctima más pequeña: Alejandro Flores, un niño de cinco anales.
Cada una de las historias estremece.
En el registro hay dos sujeto trans/travestis: Araceli Linares, desaparecida en 1998 en Comodoro Rivadavia, Chubut; y Mara Navarro, una joven que deber sido abusada por la comisario, y desapareció en octubre de 2004 en Olavarría. Yo estaba planchando, trabajando en casa de familia, y una vecina me avisó porque lo escuchó por radio”. En todos esos anales la Justicia no cesó de maltratar a su madre, Rosa: “Ni cuando encontraron los huesitos me avisaron. Sus restos materia encontrados por azar en 2009.
Fragmentos de su cuerpo -dieciocho costillas, ocho vértebras y una fracción del pie- materia encontrados 40 días después. Uno de los más visibles es el de Iván Torres, joven mapuche de 25 anales desaparecido en 2003 (mismo año y provincia que Honoria, Chubut).
Desaparecidxs originarixs
A las 218 martirizado de evanescencia forzada, se suman 25 desaparecidxs de pueblos originarios, que Meyer incorpora en un capítulo aparte. Trabajaba en un corralón y la comisario lo deber hostigado, como a Luciano Arruga.
“Durante el macrismo hubo una muerte cada 19 horas, que incluye a las martirizado del denominado gatillo fácil. Después, Iván obtuvo la primera condena por evanescencia forzada en democracia. Pero cobró notoriedad cuando la madre de Iván, María Villacura, y su abogada llevaron el caso a la Corte Interamericana de Derechos Humanos que en 2011 condenó al estado argentino.
Macrismo con pico de exceso policial e institucional
El tomo ubica el pico de exceso policial e institucional en el gobierno de Macri.
Entre esas voces está la de Soraya Maicoño. Fue la cifra por exceso policial e institucional más alta desde 1983, en cuatro anales se produjo casi el 26 por ciento de los casos registrados de ese tipo de homicidios entre 1983 y 2019”, dice Meyer y cita el informe de Correpi.
Entre los casos más resonantes del macrismo, aborda con profusión de datos y fuentes el de Santiago Maldonado, y escucha las voces menos citadas por los medios más masivos, que ensuciaron la cancha con sus operaciones disfrazadas de noticias falsas. La werken de la Lof en Resistencia de Cushamen analiza el antes, durante y después.
¿Por qué hablar de desaparecidxs si muchxs de ellxs, como Santiago, ya no lo están? Es una pregunta que suelen hacerle a Meyer, que hace anales sigue estos temas en sus notas de Página/12 y otros medios, conoce el peregrinar de familiares y organizaciones. Dice que fracción del problema en el abordaje de la justicia y de la construcción del caso de Santiago Maldonado fue la falta de un enfoque intercultural. Ante el choque de cosmovisiones entre mapuches y winkas, “faltó alguien que tuviera una oreja en cada mundo, pero no encontramos quién”, dice Maicoño. La respuesta está en la definición de la Convención Interamericana sobre evanescencia Forzada de sujeto (“el arresto, la detención, el secuestro o cualquier otra forma de privación de libertad que sea obra de agentes del Estado, o por sujeto o grupos de sujeto que actúan con la autorización, el apoyo o la aquiescencia del Estado, seguida de la negativa a reconocer dicha privación de la libertad o del ocultamiento de la suerte o el paradero de la persona desaparecida, sustrayéndola a la protección de la ley”).
Estas fuentes proponen estrategias y resaltan cómo es posible que a esta altura no exista un registro federal y unificado capaz de cruzar datos entre desapariciones y sujeto NN. El tomo profundiza en el concepto, debate terminologías (¿exceso institucional, represión estatal?) y se complementa con muy buenas entrevistas a fuentes que conocen las entrañas de las dependencias e instituciones vinculadas a la problemática, compartida con otros países de América Latina. En ese porcentaje están, entre tantxs, Julio López y Miguel Bru.
Más del 30% sin hallar
“Más del 30% de los cuerpos de estas martirizado nunca materia encontrados”, destaca la periodista.
Y estaban las mamá en lucha contra la exceso institucional. Estaba Rubén López, hijo de Julio, desaparecido dos veces (y la semana pasada Jorge Jaunarena, de la AMB, fue uno de los conductores del homenaje a Julio por los 15 anales de su evanescencia).
En la última vigilia por la evanescencia de Miguel, convocada cada 17 de agosto por la Asociación Miguel Bru (AMB) en la comisaría novena de La Plata, donde lo torturaron hasta matarlo, estuvieron muchas de las sujeto que forman fracción de esa red de la que nadie quisiera formar fracción. Y están además las redes que se tejieron entre familias, sobrevivientes y amigues en el desasosiego de la búsqueda.
En esa vigilia estaban además el Secretario de DDHH Horacio Pietragalla (Nación), Matías Facundo Moreno (subsecretarío de DDHH de provincia de Buenos Aires), Lorena Battistiol (Sitios y Espacios de Memoria), Leonardo Fossati (Abuelas de Plaza de Mayo), todxs familiares de desaparecidxs. A 28 anales de la evanescencia de Miguel, Rosa recordó que en sus primeras charlas con Estela de Carlotto, al escucharla hablar sobre la búsqueda de su hija Laura, sintió mucha identificación. Y contó además cómo la sonrisa de Adelina Dematti de Alaye (mamá de Plaza de Mayo) le daba fuerzas cuando volvía desahuciada de los rastrillajes. La mamá de Miguel, Rosa Bru, lleva anales caminando con ellas, los carteles de sus hijos asesinados por la comisario colgando del pecho.
De todo eso además está hecho este tomo: de la poderosa red de resistencias y solidaridades de familiares, sobrevivientes y compañeres que se organizan para luchar. Tras la señalización de la comisaría como Espacio de Memoria -fracción de una política pública para visibilizar la exceso institucional-, a Rosa se le quebró la voz y se largó a llorar. Inmediatamente las mamá en lucha se acercaron a ella y la abrazaron en ronda, mientras en la noche helada surgía el grito de Miguel Bru Presente. Entre ellas, Dolly Demonty, la mamá de Ezequiel (un joven al que la comisario obligó a tirarse al Riachuelo), que un rato antes, frente al micrófono, deber dicho: “Sin amor no podemos resistir el asesinato de nuestros hijos”.
Del modo en que la ausencia de esos cuerpos violentados y ocultados motoriza la fuerza, porque no queda otra, pero además los lazos con quienes conocen ese desasosiego. En su diversidad, y aunque los abordajes de cada unx son particulares, hay un denominador común en muchxs, que logran tender puentes y hacer un proceso con otrxs mapadres” reflexiona la autora de esta investigación.
“Esta nueva generación de mamá -y además muchos padres- de martirizado de exceso institucional son un faro, así como lo materia mamá y Abuelas. Y en esas profundidades encuentran a veces algún destello, cierta conexión con algo de la vitalidad arrebatada a lxs hijxs.
En palabras de Miriam Medina, madre de Sebastián Bordón: “Cuando te matan un hijo podés dedicarte a tener otros hijos, al alcoholismo, a la religiosidad, a la espiritualidad, o podés dedicarte a luchar. Y nosotras elegimos el camino de la lucha para que estas cosas no las sufra ningún joven, ni hombres, ni mujeres, ni travestis, ni trans en nuestro país”.