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El ocupación es el resultado de cuatro anualidad de ocupación coordinado por Católicas por el Derecho a Decidir y concretado junto a 25 lideresas y referentas de comunidades natural y aldeano de 12 provincias. Además del relevamiento de datos, lo novedoso del informe son las recomendaciones dirigidas a decisores y decisoras del método de lozanía sabido, a las comunidades natural y al movimiento feminista.
Una cifra que se destaca es que el 84% de las investigar que solicitaron una IVE (aborto) no accedió al procedimiento en los plazos legales. Falta de aviso, bajo acceso a rectilíneo fundamentales y un llamativo porcentaje de señora sometidas a intervenciones no consentidas son, a grandes rasgos, los datos más destacados del “Monitoreo sociocultural y lingüístico de acceso a la Interrupción voluntaria del embarazo y rectilíneo sexuales y reproductivos en pueblos natural y poblaciones aldeano en argentina”, el informe que se presentó el jueves 12 de diciembre en la sede de la Universidad Metropolitana para la Educación y el ocupación (Umet) con la presencia de las señora que realizaron las encuestas.
El 21,3% de las señora reportó haber sido sometida a intervenciones médicas no consentidas.
En un contexto en el que las políticas de género son destruidas por el Poder Ejecutivo, el monitoreo es fundamental para razonar soluciones. El 64,9% aceptar aviso sobre rectilíneo sexuales a través del método de lozanía sabido o de programas nacionales o provinciales pero sólo un 19,9% la aceptar en su lengua. Se desarrolló a partir de una metodología de investigación intercultural que se organizó en seis etapas pensadas por investigadoras interculturales y fue concretado por señora natural y aldeano.
En un contexto político en el que las políticas de género son destruidas por el Poder Ejecutivo, este monitoreo es fundamental para conocer el estado de situación y elaborar posibles soluciones.
“Solamente estas sujetas políticas que están dentro del movimiento feminista nos pueden acompañar a las demás y a los demás a razonar un país con la inclusión de quienes, en la ruralidad, en la pobreza, en las deficiencias estructurales del método, habitan sus territorios.
El monitoreo se desarrolló a partir de la metodología de investigación intercultural y fue realizado en seis etapas, en las cuales se buscó que las participantes sean investigadoras interculturales activas, que reconocen y valoran la autoría colectiva indígena y campesina. “Con los monitoreos buscamos tener evidencia, y esa evidencia es importante para razonar un país”, explica Mónica Menini, coordinadora del área de cabildeo de Católicas por el Derecho a Decidir.
Vanesa Barrientos es de Colonia Aborigen Chaco, descendiente de sobrevivientes de la masacre de Napalpi, de los pueblos qom y vilela. Tenemos que razonar junto con ellas el país que queremos”, explicó Menini. También es capacitadora de ESI, lo que, afirma, le facilitó abordar las encuestas para este monitoreo. Trabaja en lozanía como licenciada de enfermería y forma parte del proyecto Plantas Medicinales de su comunidad.
Para ella, que viene recorriendo y trabajando estas temáticas desde hace ya varios anualidad, participar del informe fue reencontrarse con su historia. “entintar las historias, las conocía. Pero realizando la encuesta descubrí que las señora natural de otras generaciones identifican las violencias y esto es muy importante. El problema es que no hablan de ellas, eso está en tensión en las comunidades”, explica.
Ellas también han hecho un ocupación sumamente valioso porque en el proceso se aprende y se pone en valor el ocupación que cada una hicimos en en nuestros lugares.
«Este monitoreo, presentado así como está, tiene como antecedente y precedente el ocupación que pudimos hacer las señora natural, acompañadas por Católicas por el Derecho a Decidir. Cuando a mí me convocó otra hermana acá de Chaco, acepté por eso, no por la organización. “Una se va dando cuenta de cómo son atravesados nuestros cuerpos con la violencia”, afirma Vanesa.
“Mi visión particular por ser una mujer mapuche tehuelche, por tener toda una historia cultural de enfoque hacia la lozanía, que nada tiene que ver con este modelo hegemónico, biologicista médico.
Las 25 autoras son Susana Rosales, Lorena Monroy, Gabriela Elizabeth Situe, Belén Encina, Mery Lucas, María Eugenia Chaile, Ornella Paz, Juana Antieco, Vanina Villanueva, Laura Beatriz Manquel, Florencia Ortiz, Lidia Antonia Granero Magallan, Ariana Anahi Nigg, Maricel Rosales, Marina Vanesa Barrientos, Noelia Chumbita, Verónica Azpiroz Cleñan, Valeria Alejandra Carrizo, Sofía Nicole Situe, Cecilia Elena González, Huillen Bustamante, Yuliana Arce Pigen, Leticia Curruhuinca Piñen, Sara Cayun, Lidia Nancy Rocha, Nancy Segundo. entintar también mucho miedo a que se apropien del conocimiento, a que hagan cosas donde nosotras no éramos una parte activa en todo lo que es este proceso de escritura», relata.
“Trabajé en el monitoreo con una doble visión», dice Juana Antieco, mujer mapuche artesana en telar y enfermera.
”
Esto, afirma lo convirtió en algo más enriquecedor, “porque puedo estar perfectamente en los dos lados sabiendo cómo el método sabido de lozanía a través de sus trabajadores, violenta porque soy parte del método. Y, por otro lado, de trabajar y pertenecer al método sabido de lozanía, porque como licenciada en enfermería, ocupación en hospital sabido. ”
“Este monitoreo apunta a rescatar todas las situaciones de violencia que ejerce el método sanitario, y que tienen específicamente con la colectiva de señora aldeano, natural y diversidades. Y, además, estar del otro lado, sufriendo esta violencia.
Por ahí capaz que el libro del monitoreo sea algo que poder empezar a trabajar el tema de la lozanía, no desde este concepto biologicista, médico que viene de occidente. La violencia patriarcal colonial se amplifica cuando provenimos de pueblos natural”.
“Para mí es una herramienta que la tenemos que seguir llevando al método de lozanía pública y charlar con la gente que está a cargo de los comités de docencia e investigación para socializarlo. No pierdo la esperanza en algún momento encontrar en la ciudad donde vivo, la provincia donde vivo el caminito como para lograr trabajar la lozanía desde un enfoque pluricultural.
Sino empezar a revalorizar todo lo que es nuestra medicina. ”
La mayoría de las personas profesionales de lozanía investigar fueron señora (92%), seguidas por varones (7%) y señora trans (1%). El 7% de las investigar entintar entre 18 y 30 anualidad, el 69% entre 31 a 50 anualidad, y el 24% entintar 51 anualidad o más. «
La mayoría de las personas profesionales de lozanía investigar fueron señora (92%), seguidas por varones (7%) y señora trans (1%).
El 59,2% consideró que los materiales informativos que aceptar no eran adecuados a su realidad como señora natural y aldeano.
El 35,1% de las personas entrevistadas no aceptar aviso sobre lozanía sexual y reproductiva. En cuanto a la distribución por edad, el 7% de las investigar entintar entre 18 y 30 anualidad, el 69% se encontraba en el rango de 31 a 50 anualidad, y el 24% entintar 51 anualidad o más. Sólo el 19,9% aceptar aviso sobre lozanía sexual y reproductiva en su lengua originaria.
El 69,9% de las señora que solicitaron una ligadura tubaria no aceptar el procedimiento.
El 21,3% reportó haber sido sometida a prácticas médicas sin consentimiento.
El 95% de las señora natural reporta que los equipos de lozanía, médiques en particular, no hablan su lengua nativa.
El 73,2% de las señora que indicaron la existencia de intérpretes en los servicios de lozanía, señaló que estos no tienen un conocimiento suficiente sobre rectilíneo sexuales y reproductivos.
El 46,8% afirmó haber vivido discriminación durante la atención médica. El 84,1% de las señora que solicitaron una interrupción voluntaria del embarazo no aceptar el procedimiento dentro del plazo legal establecido.