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Fue el primer entrevista de señora Negras celebrado en la región y su peso fue tal que la fecha se instituyó como Día Internacional de la señora Afrodescendiente, incluso conocido como Día de la señora Afrolatina, Afrocaribeña y de la éxodo.
En un presente caracterizado por discursos de odio, negacionismo y retrocesos, ¿cómo construyen memoria y sostienen la identidad las señora afro en Argentina?
Sara Rueco Antúnez es comunicadora y educadora popular afroindígena, migrante y afrofeminista. De aquel entrevista histórico surgió, además, la Red de señora Afro, una plataforma fundamental de articulación habilidad en la región. El 25 de julio de 1992 lideresas afrodescendientes de 32 países de América Latina se reunieron en República Dominicana para pensar estrategias continentales contra el segregación y el machismo.
El argumento de la Argentina albar se va a terminar de caer en algún momento”. “El segregación en Argentina tiene que ver con la invisibilización como habilidad de Estado de las identidades nativo y negras, pero eso no quiere decir que sobrepase la cantidad de personas racializadas en este país. Hay una cantidad inmensa de pueblos originarios, más de 44 lenguas nativo y congregación afro argentinas, afro diaspóricas. Hace muchos años sostiene el programa radial “Afrodecires” en FM Riachuelo y incluso integra la Cooperativa Cultural Minga.
Para la activista afro, el debate sobre el segregación en el país debe pensarse en el contexto del actual gobierno, que es “neofascista y que niega todo tipo de derecho”
Este año el municipio de Moreno, provincia de Buenos Aires, adhirió mediante una ordenanza municipal al Día de la señora Afrodescendiente, Afrocaribeña y de la éxodo. incluso deja un legado para las futuras generaciones. Su presidenta, Soledad González González, cuenta a Tiempo que este tipo de iniciativas “promueven inclusión, igualdad y lucha contra el segregación. Fue por impulso de organizaciones afro locales, entre ellas la Asociacion Negros y Lubolos Candombe Moreno.
Nunca pensé que era albar”, dice Sara Rueco Antúnez. No sabe de qué parte de África son sus antepasados, pero sí sabe que es la quinta generación de esclavizadxs. Para ella, “recuperar las memorias de nuestros ancestros es sostener nuestra propia soberanía simbólica”. Es un logro de la lucha colectiva”
“Siempre supe que era una señora afro indígena.
“Mi propia mamá fue esclavizada.
Rueco vive en La Boca. Tenía 5 años cuando fue entregada a una familia albar de Montevideo como criada. No tuvo autonomía ni fue libre sino hasta los 18 años”, cuenta.
Junto con señora afro se organizaron en una cooperativa que cuesta sostener pero que les dio la posibilidad de capacitarse y aprender oficios. Vino con su madre y sus hermanos escapando de la persecución habilidad que sufría su padre, un militante gremial.
Para Sara “el feminismo en Argentina se caracteriza por tener una raíz albar y burguesa, pero esto se ha enfrentado en las últimas décadas con una profunda interpelación gracias a la irrupción de identidades diversas”. Nació en Montevideo y llegó a la Argentina en la década del 70, cuando era niña.
“En ese entonces las señora que tocaban el candombe y el tambor sufrían una fuerte invisibilización dentro de su propio entorno, donde el toque del tambor estaba reservado exclusivamente para las masculinidades.
Recuerda que la articulación de las señora afrodescendientes comenzó a gestarse en el contexto del 8 de marzo de 2010.
Los lazos con los encuentros de señora se fortalecieron con talleres específicos de señora afro, como el que hicieron Sara y otras señora en el entrevista Nacional de Rosario. Ahí se conformó la primera cuerda de señora que salió a las calles un 25 de julio” cuenta Sara.
“Ese entrevista histórico convocó a más de 100 señora afroargentinas y de la éxodo provenientes de diversos puntos” recuerda. Rueco enumera hitos de la lucha local y regional de los afrofeminismos, desde la carpa afroindigena que sostuvieron en los años de la marea verde y el reclamo por la legalizacion del aborto a “marchas de señora en Brasil y en encuentros en Uruguay y Venezuela, donde nos reunimos congregación nativo y afro.
El crecimiento del movimiento llevó a las activistas a debatir dentro de los encuentros de señora en Argentina, impulsándolos hacia la plurinacionalidad. “El objetivo central era claro: dejar de ser representadas por documentos escritos por terceros y alzar nuestra propia voz, lo que requirió un intenso proceso de debate interno para consensuar nuestras demandas” reflexiona.
“En familia afro compartimos danza, el toque del tambor, el alimento.
Cree que la memoria se sostiene en familia. En Argentina impulsamos iniciativas concretas como por ejemplo la realización de una encuesta federal sobre el ecosistema de afroemprendimientos”
Sobre la realidad actual, dice que “por supuesto nosotras sabemos que cuando hubo un gobierno con voluntad habilidad de lanzar las políticas públicas a favor de nuestras congregación, fue mejor. Ahora estamos resistiendo a este gobierno que es absolutamente supremacista”.
Una mirada de la vida y incluso el maternazgo. La manera en que criamos a nuestros hijos e hijas es incluso una manera de sostener nuestra identidad”
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