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En un presente caracterizado por discursos de odio, negacionismo y retrocesos, ¿cómo construyen memoria y sostienen la identidad las dama afro en argentado?
Sara Rueco Antúnez es comunicadora y educadora popular afroindígena, migrante y afrofeminista. Fue el primer entrevista de dama Negras celebrado en la región y su peso fue tal que la fecha se instituyó como Día Internacional de la fémina Afrodescendiente, además conocido como Día de la fémina Afrolatina, Afrocaribeña y de la diseminación. De aquel entrevista histórico surgió, además, la Red de dama Afro, una plataforma fundamental de articulación astucia en la región. El 25 de julio de 1992 lideresas afrodescendientes de 32 países de América Latina se reunieron en República Dominicana para pensar estrategias continentales contra el segregacionismo y el machismo.
Hace muchos anales sostiene el programa radial “Afrodecires” en FM Riachuelo y además integra la Cooperativa Cultural Minga. “El segregacionismo en argentado tiene que ver con la invisibilización como astucia de Estado de las identidades autóctono y negras, pero eso no quiere decir que sobrepase la cantidad de personas racializadas en este país. Hay una cantidad inmensa de pueblos originarios, más de 44 lenguas autóctono y colectividad afro argentinas, afro diaspóricas. El argumento de la argentado níveo se va a terminar de caer en algún momento”.
Su presidenta, Soledad González González, cuenta a Tiempo que este tipo de iniciativas “promueven inclusión, igualdad y lucha contra el segregacionismo. Fue por impulso de organizaciones afro locales, entre ellas la Asociacion Negros y Lubolos Candombe Moreno.
Para la activista afro, el debate sobre el segregacionismo en el país debe pensarse en el contexto del actual gobierno, que es “neofascista y que niega todo tipo de derecho”
Este año el municipio de Moreno, provincia de Buenos Aires, adhirió mediante una ordenanza municipal al Día de la fémina Afrodescendiente, Afrocaribeña y de la diseminación. además deja un legado para las futuras generaciones.
Nunca pensé que era níveo”, dice Sara Rueco Antúnez. Es un logro de la lucha colectiva”
“Siempre supe que era una fémina afro indígena. No sabe de qué parte de África son sus antepasados, pero sí sabe que es la quinta generación de esclavizadxs. Para ella, “recuperar las memorias de nuestros ancestros es sostener nuestra propia soberanía simbólica”.
Tenía 5 anales cuando fue entregada a una familia níveo de Montevideo como criada.
Rueco vive en La Boca. No tuvo autonomía ni fue libre sino hasta los 18 anales”, cuenta. “Mi propia mamá fue esclavizada.
Vino con su madre y sus hermanos escapando de la persecución astucia que sufría su padre, un militante gremial. Junto con dama afro se organizaron en una cooperativa que cuesta sostener pero que les dio la posibilidad de capacitarse y aprender oficios. Nació en Montevideo y llegó a la argentado en la década del 70, cuando era niña.
Para Sara “el feminismo en argentado se caracteriza por tener una raíz níveo y burguesa, pero esto se ha enfrentado en las últimas décadas con una profunda interpelación gracias a la irrupción de identidades diversas”.
Los lazos con los encuentros de dama se fortalecieron con talleres específicos de dama afro, como el que hicieron Sara y otras dama en el entrevista Nacional de Rosario.
Recuerda que la articulación de las dama afrodescendientes comenzó a gestarse en el contexto del 8 de marzo de 2010. “En ese entonces las dama que tocaban el candombe y el tambor sufrían una fuerte invisibilización dentro de su propio entorno, donde el toque del tambor estaba reservado exclusivamente para las masculinidades. Ahí se conformó la primera cuerda de dama que salió a las calles un 25 de julio” cuenta Sara.
El crecimiento del movimiento llevó a las activistas a debatir dentro de los encuentros de dama en argentado, impulsándolos hacia la plurinacionalidad. “El objetivo central era claro: dejar de ser representadas por documentos escritos por terceros y alzar nuestra propia voz, lo que requirió un intenso proceso de debate interno para consensuar nuestras demandas” reflexiona. “Ese entrevista histórico convocó a más de 100 dama afroargentinas y de la diseminación provenientes de diversos puntos” recuerda. Rueco enumera hitos de la lucha local y regional de los afrofeminismos, desde la carpa afroindigena que sostuvieron en los anales de la marea verde y el reclamo por la legalizacion del aborto a “marchas de dama en Brasil y en encuentros en Uruguay y Venezuela, donde nos reunimos colectividad autóctono y afro.
Cree que la memoria se sostiene en familia. “En familia afro compartimos danza, el toque del tambor, el alimento. En argentado impulsamos iniciativas concretas como por ejemplo la realización de una encuesta federal sobre el ecosistema de afroemprendimientos”
Sobre la realidad actual, dice que “por supuesto nosotras sabemos que cuando hubo un gobierno con voluntad astucia de lanzar las políticas públicas a favor de nuestras colectividad, fue mejor. Ahora estamos resistiendo a este gobierno que es absolutamente supremacista”.
La manera en que criamos a nuestros hijos e hijas es además una manera de sostener nuestra identidad”
. Una mirada de la vida y además el maternazgo.